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      勉力前行:我命由我不由天 张培水 济宁日报·东方圣城网 2021年04月17日

      孔子的高足冉伯牛患重病,孔子去探望,握着他的手说:“亡之,命也夫,斯人也而有斯疾”。孔子先是天真地认为,他没有得这病的道理呀,这么好的人怎么患上这种病,而后理性地判断:这就是命吧。确实,不会因为冉耕品行好,厄运就不会降临到他的身上,造化弄人,或许这就是“命”。

      在“命”与“天命”面前,人如此渺小、脆弱、无助,不堪一击。夫子说“吾少也贱,故多能鄙事”,出身寒微,这不是自己能选择的。孔子的学生司马牛曾抱怨“人皆有兄弟,而我独无”,在那个时代就是个独生子,羡慕别人兄弟姐妹多,也是自己无法改变的。

      《论语》中还有一句“死生有命,富贵在天”,人的生老病死、穷达祸福,都是最终不能控制的。冥冥之中,天或命似乎默默注视着你、影响着你,让你无可逃脱。

      但在“命”面前,人们并非无所作为。《中庸》说“天命谓之性”,天命就是人性之中最美好、最核心的东西。孟子说:“尽其心也,知其性也,知其性,则知天矣”,人尽心做事,就会“通天”。

      古人总是这样把“天”“人”合一,“虽曰天命,岂非人事哉?”所谓天命,人的因素最关键。认识并安于自己的有限性,既不悲观焦虑,亦不抱徒劳无益的幻想,天命限我,我不会听天由命,仍能自强不息,这或许就是中国式的“天命”。

      当司马牛陷入苦闷时,孔子的髙足子夏安慰他“死生有命,富贵在天”,既然不以人的意志为转移,就必须学会坦然接受,否则,耿耿于此,必然心态失衡,进退失据。

      子夏继续开导他,你若“恭而有礼,敬而无失”,就可“四海之内皆兄弟”。同样一件事,司马牛看到的是客观条件的不足,心生无奈;而子夏更看重主观努力,看到仁义道德对人命运的改变。所以,从这个意义上说,命运掌握在自己手中。

      面对不幸、挫折、艰难险阻,孔子向命运抗争的一句名言就是:“不怨天,不尤人,下学而上达”。这是孔子对“天命”的总体看法和表达。

      孔子怀才不遇,不为世用,不为人知,本应牢骚满腹,慨叹世风日下,人心不古。但孔子就是孔子,内心一直充满正能量:我不埋怨上天也不责怪别人,我唯一能做的就是“下学”。下学人事,然后“上达”,上达天命,通晓人生真谛和生命意义。这种态度需要对自己有充分的信心,不论他人与境遇,都专注做自己的事情。

      人生不如意十之八九,一般人常把不如意的事情归因给社会、别人,是环境出了问题,是他人出了问题,似乎自己不成功是应该的,在努力洗白、撇清自己。其实这种心态,有两个消极地方:一不能主宰自己,二不敢负责任。现代心理学认为,一些人是在“寻找成功”,而另一些人是在“开脱失败”。我们还应学学孔子,“不怨天不尤人”才是正确的选择。

      “四十而不惑,五十而知天命”。不难看出,孔子是“不惑”之后才“知天命”的;换言之,先做个明白人、聪明人,然后才能做个有使命感的人。不过,在礼崩乐坏的乱世,明白人不少,而真正出手相救的,恐怕只有孔子。所谓“知天命”,不过是多承担社会责任的代名词。

      楚狂接舆“凤歌笑孔丘”“今之从政者殆而”,现在参与政事,是非常危险的,这绝对是一个明白人对另一个明白人的忠告。长沮、桀溺劝孔子做“辟世之士”,做个隐士岂不更好。而荷蓨丈人说得更加明确:“四体不勤、五谷不分,孰为夫子?”要孔子回归田园、自食其力、逍遥自在。那些所谓的聪明人面对乱局,冷眼旁观、知难而退,但孔子逆向而行,“知其不可为而为之”,心肠极热,社会责任感极强,无论如何都要一试身手。“知天命”,字面意思就是知道老天的命令。老天给谁下过命令呢?不过是一种自觉自愿的担当罢了。

      需要强调一点,孔子知命、畏命,但不宿命。“未知生,焉知死”,孔子言生不言死,强调今生,死后会怎样?至今悬而未决,谁又能说清楚。“未能事人,焉能事鬼?”孔子言人不言鬼,鬼神非人力所及,多言无益,多谈人间之事,有益教化、有益人生。当然,孔子注重祭祀,但绝不是迷信。“祭神如神在”,祭天法祖是人间大事,虔诚的情感必须表达到位。当时,孔子的聪明已被举世公认,但他以为“我非生而知之,好古敏以求之也”。这是自己勤奋好学的回报,不是老天的特别眷顾。用现在的标准看,孔子几乎是位朴素的唯物主义者。

      现如今,我们已明确知晓,决定个人命运的不是天,而是自己。天既给了局限,更给了发挥的空间。我们通过孔子说的“不知命,无以为君子”,要明白一个道理:每个人的成长不要过分依赖外在的拯救,而要依靠内在的自觉与主动。

      “尽人事而知天命”,我们要不断提升自己的修养,在天地间勉力前行,把该尽的义务尽量做完美,止于至善。往小处说,这是对自己负责;往大处说,就是对家庭、对社会担负起码的责任。

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